近期看了幾本滿有特色的書籍,從中吸取不少精華，在此與友分享。我等凡人，難免會受到疾病和情緒的困擾，而這些哲理，或許可以幫助我們療傷~~
我被西藏文化中對疾病的治療法深深吸引，它相對一般醫學更加註重心理的安撫和平靜，而這，其實最重要是自己給自己做的，別人最多不過隔靴搔癢罷了。

對磨難的態度：

人必須專注於磨難的正面意義。佛陀曾經說過，“苦”是趨向解脫的第一步。西藏有一句古老格言是：衡量快樂的是痛苦（Pain is what you measure pleasure by）。

對死亡的態度：
西藏喇嘛每天修法功課中，有一個重要的部分—是關於死亡的概念。達賴喇嘛認為在生命中你可以用兩種方式來面對死亡：一種是忽略死亡，在這種情況下，你可以使“死亡”這個概念暫時遠離一段有限的時光；另一種是面對自己的死亡，並且試著去分析它，以這種方式試著減低由死亡帶來的某些必然的痛苦。但是這兩種方法沒有一種能幫你真正的克服死亡，如果我們還在輪迴中就會發生。既然知道沒辦法逃避死亡，我們必須明白沒有理由去擔憂它。死亡不是結束。然而它是無法預知的—你不知道它什麼時候、以什麼方式到來。所以在死亡來臨前，只有理性的作一些預防。不過真正的死亡經驗是非常重要的，只有這樣才會使最深邃、最有益的覺受現起。因為這樣的緣故，許多為大的心靈導師在禪坐時脫離塵俗的存在—也就是說—死亡。當這種事情發生時，往往他們的身體都保持不壞，直到很久之後才腐爛。

西藏的醫學系統：
雖然可以上溯二千年前，包括古波斯在內的多種淵源；但今天整個西藏醫學原理完全源自佛法，與西方醫學迥異。例如，它認為疾病根本原因是貪、嗔、痴。根據西藏醫學的說法，身體是有三種主要的nopa所支配，字面的意思是“有害者”（harmers），但是這個字常被譯成“體液”（humours），這些nopa經認定為始終存在於生物體之中。這意味著我們永遠無法遠離疾病，或者至少是遠離疾病的潛在可能。但是假使它們保持在均衡狀態，身體就能維持健康。然而如果三種根本原因的其中之一或多種造成身體的失衡，那麼就會生病。通常診斷疾病是把病人的脈搏或時間檢查病人的尿。總的來說，當醫生把脈時，一共要檢查十二個主要的地方，這些地方在雙手和兩腕。尿液也是用不同的方法來檢查（例如尿色、尿味等等）。
至於醫療的方法，第一種是行為和飲食；吃藥是第二種；第三種是針灸（acupuncture）和艾灸術（moxibustion）；手術是第四種。各種藥物是用有機物質做成的，有時候融合了金屬氧化物和某些礦物質（例如，壓碎的鑽石）。

如果用這些療法來應對這些問題：
1946年8月，炎櫻在張愛玲公寓的屋頂上給她拍了一張照片，她的眼睛注視著遠方，目光裡含有一種淒涼的神情；她的身軀顯得極其瘦弱，一陣風就可以吹倒的那樣瘦弱。在此後的一年中，她開始掉頭髮，在陽台上梳頭的時候，頭髮一縷縷掉下來，她自己說是“披披拂拂，如同夜雨”一般。她的人生中一下子出現了這麼許多變故，她是真正變得內外交困，身心憔悴了。不久後，她在一篇文章裡說：“我非常喜歡'浮世的悲哀'這幾個字，但如果是'浮世的悲歡'，那比'浮世的悲哀'其實更可悲，因而有一種蒼茫變幻的感覺。”“浮世的悲歡”中的可悲之處，是她在過去的三、四年中經歷的一切，在那樣短暫的時間她達到成功的頂點，彷彿可以獲得一切：事業的成就，愛情的幸福，現世的安穩。然而，在更短的時間裡，她又徹底失去了這一切。所謂“蒼茫變幻”的感受，最可悲之處，莫過於此了。在這個時期，她比較真切地感到了人生中的悲哀，在她看來，也許生存在這個世上，注定了就是一件令人悲哀的事；她由“死亡使一切人都平等”這句話，想到“生之負荷”是大家分擔著，因而問道：“生命本身不也使一切人都平等麼？”生存是可怕的，存在中包含著多少恐怖的因素，人生是否值得這麼多的付出呢？也許這都是無須去想的，她自從降生在世上，就已經開始了“浮世的悲哀”，她逃不脫這命運，每個人都逃不脫這命運！

和三郎決定永遠守護多美，不論她走到哪裡。他告訴多美：人是什麼？世間又是什麼？我如果在意世人的看法，一開始就不會守在你的身邊。像我這樣的男人，至少也有一兩個女人對我有意，和這種普通溫柔的女人在一起，打製鑰匙，每天平平靜靜的吃、睡、做生意過日子，大概就是世人所謂的幸福生活吧！可是這幸福生活對我一點也沒有吸引力。我心裡想的是，男人一生遇上一個女人，為這個女人賭上一生，即使因此毀了自己，也覺得心滿意足。我這想法從來沒變過。我永遠忘不了離開你一個人過日子時像地獄般的痛苦，我從來沒有像那時候更深刻體會到你就是我的生命！不論你到哪裡我都跟著，守護你一輩子直到你死……我最起碼的希望，是當你的靈魂離開你那嬌小的身軀時，至少能在我臂彎裡讓我好好為你送終，我不想讓別的男人為你撿骨，我就只為這個希望而活！


也許人一旦被這種理念佔據，痛苦就隨之而來果然是身病皆由心病起的......

感情上之疾病，非以感情治之不可。必使其閒暇之時，心有所寄而後能得以自遣。夫人之心力，不寄於此，則寄於彼，不寄於高尚之嗜好，則卑劣之嗜好所不能免矣。 自然療法家務助理包裝印刷公司搬屋公司室內設計公司Office ChairStorage結婚蛋糕Virtual Office

——王國維《教育偶感四則》

古人對於心理疾病的治療，經過世代總結，形成了中醫心理學。中醫心理學成形於《黃帝內經》。 《內經》將人的精神分為五個層面：神（廣義指生命活動、元神，狹義指意識）、魂（陽神、顯意識）、魄（陰神、潛意識、本能）、意（注意、回憶）、志（意志、記憶），情緒分為喜、怒、思、悲（憂）、恐五志。這裡的“志”指的是意志。在心理治療方面，《內經》根據五行學說提出了五志相勝的心理療法。金代名醫張子和（號戴人）在實踐心理治法上，達到中醫臨床心理學的頂峰。他在《九氣感疾更相為治衍》中說：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之；恐可以治喜，以禍起倉卒之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。”無論怎樣表述，心理療法終究逃不出“心病還需心來醫”的古訓。

驚恐療法名醫張子和在《儒門事親》裡曾記載了這樣一個病例：有一位莊醫師“治以喜樂之極而病者，在切其脈，為之失聲，佯曰：吾取藥去，數日更不來”。於是病人便漸漸由懷疑不安而產生恐懼，又由恐懼產生悲哀，認為醫生不再來是因自己患了重病。 “病者悲泣，辭其親友曰：吾不久矣！莊知其將愈，慰之。 ”

同樣是《儒門事親》中說“衛新德之妻，旅中宿於樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墮床下。自後每聞有響，則驚倒不知人。家人輩皆躡足而行，莫敢冒觸有聲，歲餘不痊……乃命二侍女執其兩手，按高椅之上，當面前下置一小幾。戴人曰'娘子當視此'。一木猛擊之其婦大驚。戴人曰'我以木擊幾何以驚乎？'伺少定擊之，驚也緩。又斯須，連擊三五次。又以杖擊門，又遣人劃背後之窗。徐徐驚定而笑曰'是何治法'戴人曰'《內經》雲驚者平之。平者常也，平常見之必無驚。 '是夜使人擊其門窗，自夕達曙。夫驚者，神上越也。從下擊幾，使之下視，所以收神也。一二日雖聞雷亦不驚。”這例治法設計周詳，屬現代的行為主義療法，達到了很高的治療水平。

激怒療法傳說戰國時代的齊閔王患了憂鬱症，請宋國名醫文摯來診治。文摯詳細診斷後對太子說：“齊王的病只有用激怒的方法來理療才能治好，如果我激怒了齊王，他肯定要把我殺死的。”太子聽了懇求道：“只要能治好父王的病，我和母后一定保證你的生命安全。”文摯推辭不過，只得應允。當即與齊王約好看病的時間，結果第一次文摯沒有來；又約第二次，第二次沒來；又約第三次，第三次同樣失約，齊王見文摯恭請不到，連續三次失約，非常惱怒，痛罵不止。 《呂氏春秋》對此有零星記載：齊王痛罵了文摯，又叫人請文摯，文摯終於慢吞吞地來了，到了宮內，忘了脫鞋，就登床問候齊王的病情。文摯像瘋了一樣用粗話野話激怒齊王，齊王實在忍耐不住了，便起身大罵文摯，而且準備生烹文摯。一怒一罵，鬱悶一泄，齊王的憂鬱症也好了。可惜，太子和他的母后並沒有保住文摯的性命，齊閔王還是把他殺了。但文摯根據中醫情志治病的“怒勝思”的原則，採用激怒病人的治療手段，卻治好了齊王的憂鬱症，給中國醫案史上留下了一個心理療法的典型範例。

清代魏之所著《續名醫類案》載：一富家婦人，傷思慮過甚，二年餘不寐，無藥可療，其丈夫求張子和治之，張看后曰：“兩手脈俱緩，此脾受之也，脾主思故也。”乃與其丈夫怒而激之，多取其財，飲酒數日，不處一法而去，其人大怒，汗出，是夜困眠，如此者，自是而食進，脈得其平。

喜樂療法在《醫苑典故趣拾》中有這樣一則笑話：清代有位巡按大人，抑鬱寡歡，成天愁眉苦臉。家人特請名醫診治。當名醫問完其病由後，按脈許久，竟診斷為“月經不調”。那位巡按大人聽罷，嗤之以鼻，大笑不止。連連說道：我堂堂男子，焉能“月經不調”，真是荒唐到了極點，從此，每回憶及此事，就大笑一番，樂而不止。

《續名醫類案》中亦有喜樂療法的記載：張子和治項關令之妻病飢不欲食，常好叫呼怒罵，欲殺左右，半年中數位醫生治療均無效。張子和聽後，認為此病服藥難以奏效，告訴病人家屬，翌日，張氏帶兩位塗成五顏六色花臉的老婦到患者面前，特意裝扮滑稽動作，患者看到後猛然大笑不已。第二天，張氏又囑二老婦在病人面前作滑稽雜耍，患者看見後又哈哈大笑。接著，張氏暗使另兩婦人在患者面前狼吞虎咽進食佳餚，並不斷聲稱味道好極了。患者目睹此情景，同時又嗅到美食香味，當即索取此美食。如此數日，患者怒氣漸消，飲食趨於正常，病也告愈。
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悲傷療法《儒門事親》中載：張子和治一婦人病，問病人曰：“心欲常痛哭為快否？”婦曰：“欲如此，餘亦不知所謂。”張又曰：“少陽相火，凌灼肺金，金受屈制，無所投告。肺主悲，但欲痛哭而為訣也。”於是，張子和鼓勵病人盡量痛哭，其病得以康復。此病例為木火傷肺金，肝肺氣鬱，故以哭出為快。邊其痛哭以宜洩之，使其調達而收效。

痛苦療法《續名醫類案》載：明朝，世代為農的李大諫考中舉人，次年又中進士及第，其父遂大笑不止，竟成狂笑病，十年不愈。李求治於趙太醫。趙思索後，派人到李的家鄉告訴其父雲：“你某子前數日不幸患病去世。”其父大慟，狂笑病立止。後趙又遣人至李家云：“你子死後不久，又被趙太醫救活了。”李父止悲，狂笑病也從此愈。

不錯, 很有見地啊, 是你的原創麽?

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好難學哦。。。















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俺相信心理狀態好的人是不容易生病的。